NO20：曾经是皇权的象征，坐镇在宫殿之外，而有一天信奉了佛祖，往日的威严依然不减，护法于经堂檐下，向对苍天之滚滚云烟。
在这个世界里，总有一些事情看似是无法阻挡，于是每当人遇到无法解决的问题的时候，只有去求助于神明，每当在残酷的现实面前无法保存自己的时候，就只能相信宿命。可人能最终参悟佛的精神，知道生命的禅意，如果把一种事物在无限时间、空间之中去体验，就知道任何事物只能是短暂存在。当河汉倾泻的时候，连我和它们的存在也似乎并非实有，因为一瞬间就有九百生灭，就有万千演化，万事万物、来来往往都以不同形式暂时的存在罢。
于是金钟奏鸣，暮鼓垂晚，多少往事随日夜交复，都在笑叹一转之间。
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NO21：到拉萨第一天下午就小心翼翼走进木如寺，是我在西藏进入的第一个庙宇，也是对藏传佛教所作的第一次近距离详细观察。在拉萨市里，木如寺非常之小，就在我住的八朗学旅馆的斜对面，穿过黑洞洞的大门走进寺内的院子，正中的却是一个建筑山墙，而将寺院分成东西两个部分。
木如寺的主殿在西侧的院子里，小院中间有一座桑烟炉冒着生生不息的青烟，在它旁边有个自来水龙头，还在滴哒滴哒流着水。以此为界限，炉北一侧西墙下有一串转经筒的廊子，尽头石阶上就是红色的木如寺大殿。这殿被挤在这个小院里，显得十分拥挤，但是依然是现出一丝的巍峨。
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NO22：其实在寺庙里，作为普通僧侣每天的日程都排得很满，其忙碌程度和农牧民几乎不相上下。他们生活在寺庙最底层，每日为寺庙与高级僧侣无怨地提供自己的劳动，清早起铺，便给佛龛献净水，点燃佛灯，烧起桑烟，为高级僧侣打扫房间和承担杂役，然后在炕上或者房顶诵读佛经。接着还要燃火煮茶，擦拭佛案，沐脸洗手，泉边背水，这些都是每天早晨的必修课，而且就是茶盛进碗内还不能开餐，还要盘坐诵经，默读谢茶经以酬谢佛赐恩典。
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NO23：在西藏各地寺庙和民居里，经常可以见到绣有吉祥八宝的挂幡，这种由巨大布或是挂或是挑，或是其他形式的装饰。吉祥八宝又称八瑞吉祥，在藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。
在下密院寺里，吉祥八宝挂幡从高高的佛殿前檐上垂下，没有风动，没有心动，也没有一丝的念想，只有时空在悄然无息的悸动，因此那挂幡轻起而浮，慢落而沉。
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NO24：拉萨的俗话说：大昭寺的金顶、哲蚌寺的展佛、甘丹寺的金象、色拉寺的辩经、下密院的诵经，都是拉萨寺庙的精华。前面四个寺庙精华都可以通过眼睛看到的，惟独下密院的精华则是要用听才能知道。
象是从深深峡谷里刮出一股寒风，一个超重男低音从经堂的中央悠悠响起，起之如裂帛，鸣之似旱雷，轰轰然然，撼得大门微微颤抖。当领诵者尾声还在梁上回旋之际，数十个男低音又突然和声而出，此时黑暗的经堂就象是空气突然在膨胀，不停着在冲击贫瘠的耳膜和晕坠的脑海。
诵经刚刚结束，有喇嘛手持法器在阳光下作着清洗。
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NO25：在这个山下，巨大的寺院也可以称为哲蚌村，也就是在庙宇的范围内穿插有许多普通小民房，或是有许多依附寺庙而生的居住小棚，与寺庙里的经堂佛宇相伴。
这在西藏是一种非常普遍的现象，任何人从他出生、成长、婚姻、传宗接代，直至死亡，都跟宗教有着紧密的联系，都离不开寺院。
当登上根培乌孜山，就可以在漫山遍野的寺院佛堂与僧舍之间，信步而行，散落这么多与佛同在普通民众，形成一个活灵活现的村落。在简单生活环境中，苦的彻底灭绝就是涅槃，甚至是意念的至上快乐。
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NO26：在哲蚌寺最令人感到惬意的是在各种狭窄的巷子里穿行，那而墙与墙之间的道路相当的狭窄，有的地方仅容一人通过。阳光在巷子转弯或是建筑高度变化时候，会在墙上和地上留下长长影子。
当在这些古老的墙壁之间穿行时，那种感觉就像是行走在神佛的手指经络之间一样，也象是在一个世界走到另一个世界的路上。小巷里有藏族的孩子盘腿坐在地上用他们清脆童声唱着歌，过路行者偶然弯腰放下一角钱，那歌会更加嘹亮飘过头顶上蓝天。
无论是那个男童孤独而嘹亮的歌声，不管是那两个女孩相依温润委婉的歌声，都没有一死的绻困。如果能让我抛弃智慧过浑浑沌沌的日子，那我一定会同那些孩子一起坐在哲蚌寺里某个巷子里，就这么聆听孩童最纯洁的歌声，直到他们长大和我老将去。
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NO27：在拉萨，在西藏，所能见到最多身影恐怕就是这些身着不同装束的喇嘛，他们是藏传流派中，属于不同教派的侍奉佛祖教众。很多年轻的男子，就在寺庙里开始学习文化和经典，过着清贫淡薄生活，如果有条件，青年的喇嘛还要云走藏地的各个寺庙，以增加自己的底蕴和知识，延伸和放远学习佛理后的眼光。
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NO28：走进乃琼寺，只见是青烟在缭绕中浮动着，甚至连大殿都被这浓密的烟给摇撼了。回廊里边壁画色彩浓重辉煌，与其他寺庙不同，甚至包括院门这一面墙，都绘满精美的藏传佛教壁画。
但是仔细看上去，又不得不令人感到毛骨悚然，这时才知道自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术与诅咒是用来毁灭政治上敌人的，而这就需要魔鬼的帮助。
有人说尽管藏文化是非常独特的，但其中最有特色的恐怕就是各种魔鬼表现，在许多文字或非文字记录中都是有关魔鬼的。
就是翻开喇嘛传诵千年的经文，也到处都是魔鬼，好象佛教在魔鬼威力面前失去自己，佛教内涵一切的温良都消失在鬼怪张牙舞爪中。
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NO29：在藏语中“乃”即“地方”意思，而“琼”是“小”的意思，乃琼寺意思就是哲蚌寺下的一个“小地方”，一个小的不需要人们注意。但这乃琼寺，是历史上西藏著名的佛教高等学府，每年考中格西学位的喇嘛多出于此，现在仍是西藏的佛学院。
现在的乃琼寺建于村居之间，仅仅是个小小的四方院落，院门东开，可在传说中是于公元八世纪莲花大师将凶恶的乃琼多吉札丹降伏，将其变为藏传佛教的护法神。因此乃琼寺里有西藏最神奇的一种诬师，也就是法力无边的乃琼神汉，同时也保存下来一种降神的宗教仪式。
乃琼寺院落里长廊上的众多壁画内容，几乎都跟护法和降魔，地狱与苦难相关，就是让我们这些在阳光下观看的人，都能在鬼神面前感到寒气自后背而起。
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NO30：在山梁上一块形如大金龟的巨石，这是比布达拉宫建造还要早的帕蚌卡巨石和遗迹。传说早年藏王根据预兆，曾在这块巨大的帕蚌卡巨石上建宫，最终以铁汁灌砖缝，建有九层宫楼。
“帕蚌卡”在藏语里是“磐石顶上”意思，就是因其最初有建筑建于巨石之上而得名。帕蚌卡的兴衰，又是一部简明的西藏历史，不断历经战火，帕蚌卡毁了又建，建了又毁，巨石上高耸的宫殿早已荡然无存。
数百年以后，帕蚌卡以后逐步演变成一个不大的寺庙，维持帕蚌卡香火，让偶尔来这里人凭吊往昔繁华，但如今只剩建于巨大磐石之上一座三层石楼和石下几座建筑,是一组黄教寺庙。
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NO31：藏民族认为，建造佛塔是一种积德造福的举动，无论僧俗都喜欢建造佛塔和朝拜佛塔。因此，藏族地区是世界上拥有佛塔最多的地区之一。
佛塔的种类 藏族佛塔的种类很多，形态各异。从佛塔的建筑材料上分，有泥塔、石雕塔、土塔、木塔、砖瓦塔、玉塔、铜塔、 银塔、金塔；从塔的数量组合上分，有独塔和群塔。
而在帕蚌卡后方的佛塔，则是一组群塔，数量有108座甚至更多，在山半前后寺之间形成一组特殊建筑群体
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NO32：由于时间的消磨，帕蚌卡曾经宫殿的辉煌已经彻底被遗忘了，甚至在拉萨市内随便问一个藏族青年人，他都不知道帕蚌卡究竟是怎么一回事情。
因此这里已经成为城市边上的世外桃园，当登上巨石上的三层堡垒似的寺庙南望，一向雄伟的布达拉公与它所在的玛布日山，竟然是拉萨河谷云层下的一个土包子，只不过在其顶上有闪闪光亮。
忽然间帕蚌卡巨石旁边响起清澈金属声，一位老杂役正敲响悬挂的锈蚀钢片，召唤诵经的喇嘛们，一天中午喝酥油茶（据说帕蚌卡的酥油茶是这个地区最好的）、吃牦牛肉的时间到了。
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NO33：曲桑日追落在拉萨北面的山里，上来的路非常难走，但是这里却是一座有130人的尼姑庙，而且整个寺庙也没有什么专门院墙，经堂、佛院都是散落在村子的后面，而就是村子里的不少房子，也是用给来自各地的尼姑居住的。
山路转过村子，车子在民房土墙外的一个倒伏树前停下，这就是曲桑日追佛堂的山门，走进艳彩大门，整个院落里布满了鲜花，窗户、走廊、台阶、步道边都是鲜艳夺目的色彩，说明这里是一个完整的女人世界，对佛祖崇敬是在温柔之中。
600)this.style.width=600;" border="0" >与男僧们相比，西藏尼姑的生活要清贫得多，她们没有固定的供养者，信徒和民众在给名刹大寺布施之后，在条件许可的情况下，才偶尔给尼姑们布施一次。因此曲桑日追寺显得非常简陋，这跟尼姑们得到的布施极为有限对应的。
另外尼姑不像男僧，一旦出家她们就和自己家庭基本继绝了经济联系，无论原来家庭条件如何，一切生活费用，全得靠自己筹措。尼姑筹措生活费用的渠道大致有这样几条：寺院集体诵经时人人都有的一份布施；替富裕人家闭斋，帮助其亡人求得功德，早日托胎人世而得到的供养；在不学经典期间，四乡云游，挨户募化。
几乎没有什么游客知道这座寺庙的存在，很少有施主或信徒以外的人光临于此，只有阳光在盛开的花瓣划动着，没有一灰尘在院子落下。尼姑们对自己选定的人生道路毫不懊悔，甚至她们对山下那座城市变化丝毫没有牵挂，而宁愿过这种淡泊如水的生活。
平淡如常，太阳每天都会照到这个小小寺院上空，溪水中的那种永恒在寺里的风马上飘然，对凡间那种繁杂争执，她们现在是清贫的，而她们希望的是来世幸福，个人的超脱。
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